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       宋代大儒張載嘗云：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！边@四句話皆以“為”字起首，故被稱作“四為句”。這四句話在后世廣為流傳，激勵(lì)了一代又一代追求高遠(yuǎn)的中國(guó)人。“四為句”中最有氣魄而又最難理解的便是“為天地立心”，從古到今，許多哲人踴躍探索這句話的意涵，留下了極為豐富的論述。

     明代文學(xué)家歸有光曾說(shuō)：“人生為天地立心，一念之善，喜見于天，而和氣應(yīng)之；一念之惡，謫見于天，而沴氣應(yīng)之。故欲觀己之善惡，當(dāng)觀天之所以為應(yīng)者以驗(yàn)之。”

     中華文明是高揚(yáng)人的主體性的文明，它尤其關(guān)心一個(gè)人的道德修養(yǎng)如何，古人對(duì)人生價(jià)值的衡量有所謂“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，立德乃最高的人生價(jià)值。

    歸有光認(rèn)為人與天是可以互相感應(yīng)的，他說(shuō)“人之于天，其精氣相感，捷若影響”，這種獨(dú)特的天人關(guān)系最初是由漢代儒士提出的，對(duì)后世影響至深。由此，我們便不難理解為何歸有光說(shuō)人有為天地立心的高尚使命，在他看來(lái)，人的道德觀念與道德實(shí)踐都有一個(gè)外在的檢驗(yàn)對(duì)象，這就是天，天可以用福與禍響應(yīng)人的善與惡，人為天地立心，便是要求人持之以恒修煉道德，心存善念，廣行善舉，使正氣充盈于天地之間，勿使天賦予人的道德準(zhǔn)則沉淪。

    被梁漱溟譽(yù)為“千年國(guó)粹，一代儒宗”的馬一浮，對(duì)張載的“四為句”有精辟的解說(shuō)。那是在戰(zhàn)火紛飛的1938年。這一年，55歲的馬一浮接受竺可楨的邀請(qǐng)，前往已西遷到江西泰和的浙江大學(xué)講學(xué)。他在講學(xué)之初便拈出“四為句”教育學(xué)子們立志，他說(shuō)自己講學(xué)的宗旨便是要使大家有“仁以為己任”的觀念。他對(duì)“為天地立心”的解釋也不脫這一觀念。

     馬一浮的解釋結(jié)合了孟子的“四端說(shuō)”，孟子主張人人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！瘪R一浮說(shuō)“仁民愛物”即是“為天地立心”，他進(jìn)一步解釋道：“天地以生物為心，人心以惻隱為本。孟子言四端，首舉惻隱，若無(wú)惻隱，便是麻木不仁，漫無(wú)感覺，以下羞惡、辭讓、是非，俱無(wú)從發(fā)出來(lái)。故‘天地之大德曰生’，人心之全德曰仁。學(xué)者之事，莫要于識(shí)仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是‘為天地立心’?！?/p>

     仁是中國(guó)儒學(xué)的核心價(jià)值，仁不是隱居在山林中獨(dú)自修煉可以獲得的價(jià)值，仁本身便意味著主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。在日軍侵華、山河破碎、生民流離的艱難時(shí)世，馬一浮揭示出“仁民愛物”即是“為天地立心”，不僅要掃除社會(huì)上彌漫的悲觀情緒，更在勉勵(lì)國(guó)人振作精神，主動(dòng)承擔(dān)起民族與國(guó)家的責(zé)任。

   當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭對(duì)張載的“四為句”十分推崇。1990年，馮友蘭積二十年之功寫作的《中國(guó)哲學(xué)史新編》竣稿，這部七卷本的大作是馮友蘭畢生哲學(xué)研究的結(jié)晶。馮友蘭為這部大書寫了一個(gè)長(zhǎng)篇總結(jié)，其中亦談到了他對(duì)“為天地立心”的理解。

     他認(rèn)為“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”這句詩(shī)當(dāng)改成“天若不生人，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜”，他說(shuō)：“在一個(gè)沒有人的世界中，如月球，雖然也有山河大地，但沒有人了解，沒有人賞識(shí)，這就是‘長(zhǎng)如夜’。自從人類登上月球，它的山河大地方被了解，被賞識(shí)。萬(wàn)古的月球，好像開了一盞明燈，這就不是‘長(zhǎng)如夜’了。地球和其他星球的情況，也是如此。地球上的山河大地是自然的產(chǎn)物，歷史文化則是人的創(chuàng)造。人在創(chuàng)造歷史文化的時(shí)候，也就為天地‘立心’了。”馮友蘭理解的天地是客觀的天地，它只能被人認(rèn)知，由人賦予意義，這一過(guò)程就是“為天地立心”。

      或許可以這么說(shuō)，人們對(duì)“為天地立心”這句話的各種理解，不僅反映了這句話本身具有強(qiáng)烈的感召力量與廣闊的解釋空間，更折射出不同時(shí)代的中國(guó)人對(duì)自我與社會(huì)的期許。

      如何將期許化為行動(dòng)，如何將“為天地立心”激發(fā)出的巨大能量導(dǎo)引到日常生活中呢？只有人才能“為天地立心”。人之所以為人，人之所以迥異于鳥獸蟲魚，正在于人有道德感。因此，今人不必將“為天地立心”視為圣人之事，與自己沒有關(guān)系，而可將“為天地立心”視為自己修德守仁的動(dòng)力。

古人提出了許多修養(yǎng)道德的方法，但最關(guān)鍵的是要認(rèn)識(shí)到諸般妙法唯有立志踐行才能收獲實(shí)效，夢(mèng)想成仁而憚?dòng)谑┬腥柿x只會(huì)一事無(wú)成。人具有道德修煉的主觀能動(dòng)性這一樸素而深刻的道理早經(jīng)孔子揭出，《論語(yǔ)·述而》提到孔子曾有言：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！比始炔贿h(yuǎn)，“為天地立心”難道遠(yuǎn)乎哉？

百年國(guó)學(xué)，滄海桑田；沉浮升降，幾盛幾衰。

國(guó)學(xué)之知識(shí)，不可不知；

國(guó)學(xué)之魅力，不可不悟；

國(guó)學(xué)之精髓，不可不察。

學(xué)國(guó)學(xué)，可明得失、鑒是非、知興替、辨善惡，

提高人文修養(yǎng)和德性素養(yǎng)。

為推動(dòng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國(guó)學(xué)，特建此公共平臺(tái)，

旨在增強(qiáng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)國(guó)學(xué)的溫情、敬意、

尊重和認(rèn)同，知古鑒今，溫故知新，彰往察來(lái)，

見微知著，為民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)盡綿薄之力。